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《論語》中說:“子夏曰:賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。”子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的學生,比孔子小44歲,生於公元前507年。孔子死後,他在魏國宣傳孔子的思想主張。
在子夏的這句話中,對於“事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣”的解釋,古往今來沒有什麼爭議,一般解釋爲:一個人侍奉父母,能夠竭盡全力;服侍君主,能夠獻出自己的生命;同朋友交往,說話誠實恪守信用。這樣的人,儘管他自己說沒有學習過,我一定說他已經學習過了。
子夏認爲,一個人有沒有學問,他的學問的好壞,主要不是看他的文化知識,而是要看他能不能實行“孝”“忠”“信”等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點,即使他說自己沒有學習過,但他已經是有道德修養的人了。
然而對於“賢賢易色”這四個字的解釋卻大相徑庭了。“賢賢”這兩個字比較好解釋:第一個賢字作動詞用,第二個賢字是名詞,指賢人——學問修養好的人。“賢賢”就是尊重賢者;“易色”就有了不同的解釋了,宋儒把“易色”中的“易”解釋爲輕視的意思,把“色”字解釋爲“女色”“女人”“男女之色”,那麼“賢賢易色”就被解釋爲尊重賢者而輕視女色——看到賢人馬上跟他學習,夫妻、戀愛中的異性朋友都不重要了。
南懷瑾先生在《論語別裁》中對“賢賢易色”卻進行了不同的解釋。“易色”中的“易”是改變的意思,“色”字也很簡單,就是態度、形色,“賢賢易色”就是說:看到一個人(賢者)學問好、修養好、本事大,就肅然起敬,態度也自然隨之而轉——見賢思齊。
孔子本人就是“賢賢易色”的榜樣。據《論語》、《禮記》等書記載,七十二賢人之一的言偃(字子游)在孔子處學習,孔子視言偃爲他的得意門生,曾向言偃描繪過他心中的理想社會。一次,言偃陪孔子參加臘祭結束後,兩人走到宗廟外面高大的建築物旁邊,孔子仰天長嘆。言偃覺得十分奇怪,就問道:老師爲什麼嘆氣?孔子說:我沒有趕上大道實行的時代和三代(夏、商、周)英明人主當政的時代,可心裏總是很嚮往啊!接着他滔滔不絕地向言偃描述了“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”的大同社會的景象。這在言偃的腦海裏留下了深刻的印象。他後來在魯國當武城宰相時,遵照師訓,以禮樂教化人民,做出了成績。
一次,孔子來到武城,聽到了城內處處有絃歌之聲,於是微笑着對迎接他的言偃說:“殺雞焉用牛刀?”意爲治理這個地方還用得着小題大做,以禮樂來教育嗎。言偃恭敬地回答說:以前老師曾教導我,做官的學習了禮樂就會有仁愛之心,老百姓學習了禮樂就會有教化,教育總是有用的啊!言偃的回答使孔子十分慚愧,便賢賢易色、一臉莊重地對隨同的衆弟子說:“言偃的話是正確的,我剛纔那話不過是與他開個玩笑罷了。”
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