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新的中央領導集體履職以來,勵精圖治,勤政愛民,氣象為之一新。其中,最能令老百姓感受到換屆變化的,當數改進作風、厲行節約、反對浪費,從遏制『舌尖上的腐敗』,到打擊『車輪上的鋪張』,一場反對公款浪費的戰役全面打響。
中國有著數千年的農耕文明,行勤儉、反浪費早已成為民族的文化基因。然而,翻開歷史,不少君主曾經推行節儉,卻最終陷入儉始奢終的周期律。『靡不有初,鮮克有終』,這其中的歷史原因、深刻教訓,值得思考,更值得借鑒。
南朝宋武帝劉裕素以倡導節儉著稱。劉裕不僅嚴於律己,而且嚴格要求諸皇子保持節儉品德。劉裕將卑微時躬耕所用的『耨耜之具』一並收藏,他駕崩之後,宋文帝劉義隆一次偶然看到,感到『色慚』,近侍之臣趁機進諫說,太祖正是為了讓陛下睹稼穡之艱難、知先帝之至德。用心之深,令人感慰。
然而,效果卻並不如意,劉裕在世時,子弟生活已日趨腐化,其弟荊州刺史劉道憐,『貪縱過甚,畜聚財貨,常若不足』;劉裕去世之後,劉氏皇族更是快速滑向奢侈,劉裕之孫孝武帝劉駿看到劉裕精心留下來的生活器具,竟稱劉裕為『田捨公』,不屑之情,溢於言表。武帝之儉,二代而絕。
隋文帝楊堅同樣崇尚節儉,有一次看到太子楊勇佩戴裝飾,遂語重心長地訓誡說,自古帝王未有好奢而能長久的,你是儲君,當以儉約為先。楊堅如此看重節儉品德,將崇儉抑奢作為選擇接班人的重要標准。當時的晉王楊廣探知其意,開始經營節儉形象,以便與楊勇逐鹿太子之位。
文帝嘗幸其第,楊廣將美姬隱匿於別室,唯留老丑示人,又改屏帳為粗布,絕樂器之弦,故意不拂去塵埃,讓人感覺經年不用。文帝見之,果然認為楊廣勤儉節約、不好聲色,『由是愛之特異諸子』。然而,似儉何曾儉、雲勤未必勤,楊廣最是窮奢極欲、好大喜功。文帝之儉,一代而絕。
唐玄宗李隆基登基不久,也以節儉治天下。先下一道詔書,銷毀金銀器玩,以供軍國之用,接著又下一道詔書,規定百官服帶,三品以上飾以玉,四品以金,五品以銀;更規定自今天下不得采珠玉、織錦繡。兩道詔書,不僅銷奢侈之物、明節儉之志,更是對官員服飾按照品級做出嚴格規定,以儉治國可知矣。
然而,兩年之後,有胡人說海南多珠翠奇寶,李隆基就命監察御史楊范臣與胡人偕往求之,自己立的規矩,自己又來打破,幸而楊范臣犯顏直諫,李隆基適纔『遽自引咎』。欲望之於制度,如驚濤拍岸、水漫金山,但像楊范臣這樣的骨鯁之臣卻並不常有,於是李隆基在一步步突破自我規定中走向奢靡。司馬光在《資治通鑒》中感嘆道:『始欲為治,晚節猶以奢敗,甚哉奢靡之易以溺人也!』明皇之儉,不過數年而絕。
封建帝王崇尚節儉,為何總是陷入儉始奢終的周期律?根本原因就在於權力不受制約,道德自律在膨脹的欲望面前顯得蒼白無力。這倒可以模仿阿克頓勛爵的那句名言,權力導致奢侈,絕對的權力導致絕對的奢侈。
更何況節儉日久,還會產生馬克斯·韋伯提出的『節儉悖論』。節儉的結果是財富積累、國庫充盈,這在客觀上又會刺激奢侈欲望。生於深宮之中的公子王孫,會感到疑惑,節儉帶來的繁榮,如果不是為了享受,又是為了什麼?這就與近日微博上一位官員的反問具有同樣的邏輯:不為貪污,當官乾什麼?所以,權力可以世襲,但是節儉卻難以傳後。
走出反浪費的歷史周期律,就要回到毛澤東同志在延安講的那句名言,『只有讓人民監督政府,政府纔不敢松懈。只有人人起來負責,纔不會人亡政息』。就要按照習近平同志的要求,『加強對權力運行的制約和監督,把權力關進制度的籠子裡』。
(據《國家人文歷史》)
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