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1
朋友講了一個笑話,說有個小夥子,騎輛破摩托車去什麼地方,路況不好,結果“哐啷啷”一聲,油箱蓋還是什麼部件,被顛掉了。
小夥子急忙下車去撿,不料被一個老太太搶先撿起來,她不肯還給小夥子,非說自己撿到的。小夥子好說歹說也沒效果,只好報警。
警察來了,也拿老太太沒辦法,反過來勸小夥子認了吧。這時候高潮來了,只見老太太蹣跚地走到社區廢品收購站,把油箱蓋賣了五毛錢,然後拿錢走人了。收廢品的大哥,又把油箱蓋還給了小夥子,事情這才解決。
2
幾年前,我在車上遇到個西部人,大家一起說笑,說起他家鄉是古都,地下文物極多,隨便在自家院子裏挖一挖,這輩子就夠吃了。
那老兄說:“哪有你們想得那麼容易?我們那兒蓋房經常會挖出古物來,有些人就會一聲不響,用鋤頭把這些價值連城的古董搗碎。反正挖出來也不歸自己,何苦來着?”
聽他這麼一說,當時我們心裏“咯噔”一下,腦子裏想象着無數被搗毀的古物,心疼至極,一時不知該說些什麼。
3
四川彭州市通濟鎮麻柳村村民吳高亮,在自家門口的承包地裏發現了一根罕見的巨型烏木,當地派出所認爲吳高亮私採濫挖地下礦產。政府的態度很明確,這塊烏木屬於地下文物,必須收歸國家所有。
但如何處理這燙手的寶物,當地政府也沒主意,只能向上級請示。始終不見上級迴應,於是這件事就成了沒有結果的爛尾新聞。
廣東有位林先生,從東江撈出了44根疑似烏木的木頭,可木頭剛從江底被撈出來,林先生就被人舉報,說他“倒賣古木”。
林先生打撈上來的疑似烏木被扣留,經有關部門鑑定,發現確是稀世珍奇烏木。當地政府發佈通報稱:爲了表彰林先生上繳國家文物的舉動,特給予個人獎金5000元。
媒體報道稱,調查表明,90%的讀者認爲,挖掘或是撿到的無主之物不歸自己,這麼規定不合理,可合理的規定又該是什麼,大家也說不清。
4
制度經濟學告訴我們,無主之物就意味着無責任,只會帶來對資源的極大毀壞。誰也不會珍惜那些產權不明確的東西,這是人類的天性。不是一紙規定,就能把人變成聖人。只有尊重人性,制度或規定纔會有意義。
大概是三年前,韓寒去臺灣,把錢包丟了,但很快就找回來了。然後蔣方舟去臺灣,也把錢包丟了,也很快找回了。
又不久,一名杭州男子去臺灣,也學着韓寒、蔣方舟丟錢包,這次沒找回來。但他回到杭州時,發現錢包已經給他寄回來了。
起初大家感嘆臺灣人民道德水平就是高,後來纔有人發現,臺灣和大陸的法律完全是不一樣的。大陸這邊要求人人做道德君子,要拾金不昧,昧了就要接受道德的譴責。而臺灣那邊則不然。
臺灣民法規定,撿到丟失物品之後,六個月內有人認領的,拾得人應將物品歸還,但拾得者可向失主索取物品價值十分之一的報酬。同時還規定,如果丟失物品的是貧困戶,這十分之一的報酬,還應減免。至於對方是不是貧困戶,報酬是不是可以減免,如果有爭執,這事可以上法庭解決。
這條法律的意義,就在於考慮到人性。佔有是人性中無法抑制的本能,但如果撿拾者能夠拿到報酬,而且還讓自己成爲一個好人,這就彌補了撿拾者的巨大心理落差。
5
現在國學火熱,但從這些事情上來看,這種熱只是虛熱,葉公好龍式的熱,我們中有些人,根本無意在現實中踐行國學。
比如說,孔子的弟子子貢是個土豪,有錢、任性。他在外邊做了善事,不取分文,結果孔子罵他:“你無端擡高了道德門檻,把貧窮的善人阻攔在行善的門外。”
此前,貧窮者在行善中,因爲獲得酬賞而彌補了經濟損失,所以他們會行善不倦。但現在被你一攪和,行善的門檻高到了只能付出而一無所獲,這讓貧窮者還如何做得起善事?
而孔子的另一名弟子子路,救了一個落水的農夫,農夫把牛送給他,作爲救命之酬。子路牽牛而歸,受到了孔子的表揚。子路懂事,他做了好事,獲得了報償,此後人人都願意效仿他做好事。長此以往,這個國家的社會風氣就會好起來。
6
1788年1月18日,一艘英國戰艦把700多名惡行累累的犯人,押送到了不毛之地。此後80年,英國陸陸續續又流放了16萬犯人到這裏。多年後,這裏崛起了一個富裕而令人羨慕的國家——澳大利亞。
哪怕是一羣流氓,也能夠建立起一個文明的國家,只要制度合理。
制度是國家的良知,規則是羣體的智商。好的法律,能夠激發人心中的善。好的規矩或法律,具有三個基本特點:第一是簡單可行,第二是符合人之常情,第三則是能夠有效疏理人際關係。人的天性是相同的,入堯舜之國則爲堯舜,入桀紂之國則爲桀紂,能夠於逆流之中保持自身高潔情操的,是稀有物種。
(據《讀者》)
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